地元の友人で、小説を通読してくれた読者の一人でもある人物と、久しぶりに会った。仮に「N氏」と呼んでおこう。
N氏に読後の率直な感想を聞いてみると、まず、「読み始めると、とたんに眠くなるので往生した」と言う。それは「聖書」を読んでいたときにも感じたことだったという。ただし、「聖書」と本書との決定的な違いは、本書が著者である私の生々しい体験に基づいている点だという。その点では、飽きずに読めたらしい。
 いずれにしろ、「この本は一回読んだだけでは済まない」ということは感じたようだ。 そんな全体的な感想を述べたうえで、彼はこんなことを言い出した。

「もし著者本人を知らない人間がこの本を読んだら、“この著者はそうとう危ないヤツだ”と思うだろう」

 もちろん彼は私のことを個人的によく知っている。つまり私自身に危ないところ、おかしなところはまったくなく、バランスがとれた人間であることをよく知っているわけだ。そのうえで彼は「この小説に書かれているようなことが、本当にあなたの身に起きているなら、ヤバイのではないか」と本気で心配してくれている。 いわゆる「変性意識状態」というものに、あまり深く入り込みすぎると、意識が戻らなかったり、精神をおかしくしたり、といったこともあり得るのではないか、というのが彼の懸念なのだ。


小説のクライマックスにおいて、主人公の「ＡＫ」は、二度と戻ってこられないかもしれない究極の「意識の旅」に出る。ＡＫは、物理的な場所の移動をするわけではないが、ある種の深い瞑想状態に入り、時空・次元を超えて「異界」に到達する。その「異界」には、すでに先人が入り込んでいて、その先人はそこから意識が戻ってこられない状態（昏睡状態）になっている・・・。


これはあくまで、物語の演出上の設定なのだが、そのディテールは私自身の「実体験」に基づいてもいる。それを読んだN氏が、私の身を案じることも、「ムベなるかな」だ。 もちろん彼には、事実とフィクションの部分に、いくらかの混同や誤解が見受けられるのだが、彼自身にも、ネイティブの儀式に参加して、「リアルな幻覚」をみせられた体験があるので、それに類することが私の身に年中起きているとしたら、そうとうヤバイことになるのではないか、という想像力が働いたらしい。


「この本には、そうとうリアルにヤバイことが書かれている」という彼の感想は、この小説が私自身の個人的なリアリティのうえに成立していることを傍証してもいるだろう。ある小説を評価するうえで、その小説を成立させている著者個人のリアリティが、読者の持つ個人的なリアリティとどれだけ共鳴できるかは、何よりも重要なポイントであるに違いない。


ところで、N氏の懸念は、どこまでリアルだろうか。 まず第一に言えることは、私たちは自分たちの「意識」というものに対して、まだまだ充分な知見を持っていないということだ。私たちは、地球の地図を描いてきた。自分たちの歴史や生命の進化といった時間的な地図もずいぶん描いているだろう。遺伝子の地図も、素粒子や宇宙の成り立ちについても、あるいは身体の構造という地図に関しても、かなりのところまで描いている。圧倒的に描き足りていないのは意識の地図ではないだろうか。

私たちが認識している、していないにかかわらず、私たちの意識も、ある種の変遷を経て「進化」している。ここで言う「進化」には、個人の意識の成長・発達という意味合い（これは数十年単位）と、人類全体の意識の進化、いわば人類の精神史という意味合い（これは数十万年単位）と、二通りあるだろう。どちらの地図も、まだまだ未開拓の分野だ。


私は小説において、この両方の地図について問題にしたつもりだ（もちろん一冊の本で書き切れたとは思っていないが）。人間の意識がどのような過程を経て進化し、そしてこの先どのような過程を経てどこへ向かっていくのか。もちろんこれには未知の部分があまりにも多い。未知の部分は不安で恐ろしい。人間の進みゆきは、たよりなく、年中脇道にそれたり、迷路に陥ったり、茫然とたたずんだりしているようにみえる。
N氏の懸念は、そうした未知の領域に対する不安や恐怖を反映してもいるだろう。ましてや、通常とは異なる「変性意識」といった状態が、私たちをどこへ連れていくのかというテーマになると、未知の危険な「病」にわざと罹患して、そこから無事生還してみせる、といった試みのように思えても致し方ないかもしれない。


チャネリングとは危険な病だろうか。 チャネリングでコンタクトしている（と本人が主張している）相手とは、一種の病理的幻覚だろうか。 まず第一に、「変性意識状態で、高次元の存在とコンタクトをとり、彼らとテレパシーで会話し、メッセージを得る」といったことが日常化していると主張する人間に対し、「その人間は精神を病んで、幻覚をみているに違いない」と疑う人がいるだろうことは容易に想像できる。 私自身も、ある医療従事者に「典型的な薬物中毒やアルコール中毒患者の症状だ」と言われたことがある。もちろん私は、ドラッグを「たしなむ」人間ではないし、酒もほんのお付き合い程度にしか飲まない。 ある種の中毒患者や精神病患者は、幻覚に「悩まされる」ことがあるだろうが、私は「彼ら」と「触れ合う」ことに「悩まされ」てはいない。私が望みもしないのに、彼らがいきなり現れて私にちょっかいを出すわけではない。むしろ、私の方からコンタクトを取りに行っていると言った方が正解だろう。


問題の本質は、チャネリングといった現象が、薬物やアルコールのような外的な「危険因子」によって引き起こされているかどうか、というところにはない。 私の経験からすると、幻覚を引き起こすであろう薬物やアルコールといった外的因子は、チャネリング・プロセスの阻害要因にはなっても、促進要因にはならない。つい先日、あるウィルス性の病気にかかり、抗生物質、鎮痛剤、ステロイド薬など、かなり強い薬を継続的に服用していた時期があったが、その時は瞑想状態に入っても「低空飛行」にとどまってしまい、なかなか目的地にたどり着けない状態が続いた。 もっと言えば、何らかの体調不良、身体の痛みや違和感、不安や恐怖、強いストレスといった心因性のマイナス要因も、チャネリング・プロセスの阻害要因にはなっても、促進要因にはならない。このような因子を抱えたまま「変性意識状態」に入ると、いわゆる「バッド・トリップ」になってもおかしくないだろう。
チャネリングそのものが「バッド・トリップ」を引き起こすわけではない。チャネリングは少なくとも外因性の「病理」現象とは異なる。むしろ人間を病的な状態から生還させるのに役立ってくれるものだとさえ思っている。 少なくとも個人的な実感で言えば、チャネリングは、人間の成長に寄与するものであったとしても、退行や堕落に寄与するものであるとは、とうてい思えないのだ。 以下に、私自身の実感としてのチャネリングの効用について、思いつく限り挙げておこう。


〇チャネリングによってコンタクトする相手は、人を悩ませたり、危険な状態に誘導したりするような相手ではなく、むしろ人に高度なエネルギーをもたらし、人を癒し、有意義な情報を提供してくれる。

〇これは、チャネリングそのものというよりも、「瞑想」つまり意識を日常とは別の、より鎮静し安定した状態にもっていくこと全般に言えることかもしれないが、体調を整えたり、ストレスを軽減したり、乱れたホルモンバランスを元に戻したり、といったことに役立つ。

〇薬物やアルコール、あるいはある種の身体的病理といった外的因子、心因性のストレス、精神疾患、あるいはエゴの増大といった内的因子によって「バッド・トリップ」が引き起こされかねないような場合は、そのこと自体もチャネリング相手によって指摘あるいは警告されるに違いない。

〇その他、本人が気づいていないような原因で、人生に生きづらさを感じたり、逸脱や迷走を起こしたり、危険な方向に進もうとしたりしていたら、そのことについてもチャネリング相手から気づきがもたらされるだろう。

〇私が自分の体験を小説というかたちに表現したように、チャネリングは人間が創造性を発揮するのにも役立つ。

〇チャネリングは、チャネラー本人だけでなく、その営みに直接的・間接的に関わる人間にも、よい影響をもたらしてくれる。



これは、私自身が実際に経験したことだが、まず、深刻な持病をいくつも抱える私に対して、彼らは誠心誠意その回復に向けて協力してくれた。それは今でも変わらない。ある種のエネルギーや波動によるヒーリングを施してくれたり、本質的で有意義なアドバイスをくれたり、ただ黙って寄り添ってくれたり、という具合だ。おかげで今は、深刻な窮地から脱している。もちろん、自分で努力した部分もあることだけは付け加えておく。


また、瞑想中、あるいはチャネリング中、私が同調しなくていいエネルギーや波動は、前もって彼らが遠ざけているのではないかと思うことが何度もあった。実際にそうしたイメージを見せられ、「わかりましたか、今のはあなたが同調しなくていいエネルギーです」という具合に警告されたこともある。つまり、彼らのやり方は、道にポッカリ開いている危険な穴を指差し、「ほらね、見えるでしょ。見えるならそれを避けて通れますよね」というやり方のようだ。


もうひとつ重要な点は、彼らが（少なくとも私に）関わる場合、彼ら自身に、あるいはチャネリングという営みに依存したり嗜癖したりしないよう、関わり方をある程度コントロールしているのではないかと思える点だ。つまり彼らの関わり方は、ある種の「自立（自律）支援」の様相を呈しているのだ。

※もちろん、チャネリングを実践するにあたっての注意点はいろいろあるので、それはおいおい取り上げたいと思っている。

今回は、先日書いた「チャネリングは病理現象か？」という記事のさらなる続きを書く。

先日は、チャネリングによってコンタクトしている（と称する）存在とは、薬物やアルコールによる中毒症状が引き起こす一種の幻覚なのか、そうではないのか、という疑問から論稿をスタートさせた。
 チャネリング・プロセスそのものが何らかの病的な現象を引き起こすとは考えにくいのだが、瞑想や座禅といった「変性意識状態」を伴う修行を長年続けていく中では、注意を要する現象が起こり得ることが報告されている。チャネリング・プロセスは、そうした危険を避ける役にも立つ、というのが私の持論だが、その持論を立証するには、実際にどのような危険があり得るのか、その正体をしっかり見極めておく必要があるだろう。


たとえば禅の世界に「禅病」なるものがある。
有名なところでは、江戸時代の禅の名僧として名高い白隠の例がある。 白隠は、１５歳で出家し、２５歳のときに悟りを啓いたと言われているが、「悟後」のさらなる修行のため、昼夜を分かたぬ精進、粗食、師の看病などに明け暮れ、睡眠不足が続き、心身ともに疲労の極みに達した。しかし、白隠はそれを自分の修行不足と解し、さらなる死にもの狂いの座禅で乗り切ろうとする。 そのときの様子を白隠は有名な著書「夜船閑話（やせんかんな）」に次のように記している。


「頭はのぼせあがり、肺は火のように熱く感じ、枯れはてたようになり、両脚はまるで氷か雪にでも浸しているように冷たく、両耳は鳴ってまるで川音でも聞いているようであった。肝臓も胆嚢も著しく衰弱し、何かしようと思うと恐怖が先立ち、神経が疲れはて、寝ても醒めても種々の幻覚に襲われる。両腋の下にはつねに汗が流れ、両眼にはいつも涙がたまるという有り様であった」


肉体に現れた症状から察するに、白隠は医学的には結核ないし肋膜炎などにかかっていたのではないかと言われている。また漠然とした恐怖や幻覚などの精神的症状からは、ある種のノイローゼないし何らかの精神障害が疑われるところでもあるが、それらは少なくとも薬物やアルコールなどの中毒や依存症によるものではない。「座禅中毒」といったものがあるとしたら別だろうが。ここで言う「禅病」とは、もちろん「座禅中毒」ではない。白隠は「座禅をやめたいのにやめられなかった」わけではない。何らかの病的な状態を乗り切るために、座禅に活路を見出そうとしたに違いない。


おそらく現代医学は、白隠の上記のような症状に対し、「何らかの精神障害を伴う結核様の病態」といった診断を下すところだろう。 しかし、私として強調しておきたいのは、禅の修行の初期段階にある人が上記のような症状を示した場合と、白隠のような修行の最終段階にある高僧が同じような症状を呈した場合とでは、たとえ同じ病態だったとしても、おのずと意味合いが違うということだ。しかし、おそらくそこで現代医学は、両者に同じ病名をつけ、同じ薬を処方して治療を完結するに違いない。


「禅病」を考えるにあたり、細かいことはいろいろあるにせよ、ここでは便宜上、「悟り」前と「悟り」後というふうに二つの段階に分けてみるなら、「悟り」前に現れる「禅病」の典型は「シュード・ニルバーナ」と呼ばれる症状だろう。これは簡単に言うと「偽の悟り」ということだ。修行の浅い者が、ちょっとした高揚感・至福感のようなものを「悟り」と勘違いし、有頂天になってのぼせ上がってしまう状態を指す。この状態でも、白隠が記したのと同じような症状が出ることもあるだろう。しかし、白隠がこの状態でなかったことは明らかだ。


人間の意識が到達し得るあらゆる発達段階と、各段階で起こり得る病理、およびその対処法について、もっとも広範囲かつ詳細に論じているのは、やはりケン・ウィルバーだろう。 精神科医で日本トランスパーソナル心理学/精神医学会代表の安藤治氏は、ウィルバー理論を援用しつつ、白隠の禅病について論じている。 安藤氏は、白隠の禅病が高度な霊的発達段階（微細レベル）にみられる病理であるとウィルバーが指摘していることを述べたうえで、次のようにまとめている。


「ウィルバーによれば、微細レベルの病理においては統合・同一化の失敗が引き起こされると述べている。すなわち、微細レベルの基本構造が浮上してくると、これを統合することに支障をきたし、自己と元型との解離が引き起こされる。そしてその解離した元型の断片が、いまだに残されている二元論的認識にからめとられ、対象として眼前に現れることになるという。白隠の禅病には幻覚が出現しており、その内容は具体的に示されてはいないが、おそらく彼が寝ても醒めても悩まされ続けた種々の幻覚とはこの元型的イメージの断片が統合されないまま知覚されたものであろうと推測することができる。またウィルバーは、この段階においては、意識に現れるあらゆるものが恐ろしく感じられ、迫害的で嫌悪をもよおし、痛みを伴い、いやなものとして姿を現し、非常な身体的苦痛や強烈な精神的霊的不快感に襲われると述べている。そしてそうした事態は必ずしも病理的事態ではなく、この段階においてはむしろ正常の過程であるとし、これはそのプロセスをあまりに早く進ませようとし、その魂がその苦悩のなかで立ち往生してしまう時に現れてくるとしている」（「瞑想の精神医学」春秋社より）


少し難しいので、若干の補足説明を加えておく。 まず、ウィルバーの発達理論についてだが、人間の意識成長の各段階では、ひとつ下の段階で引き起こされた分離・分裂・解離といった現象が統合されることによって、成長段階が一段上がるという。しかし、その段階でも固有の分離・分裂・解離が引き起こされ、それがまた統合されることによって、さらに一段階上に上がる。このプロセスを繰り返すことによって、人間の意識は成長するのだという。つまり、どの発達段階においても、分離と統合というプロセスをはしょって一段階上がることはできない。学校教育に「飛び級」はあっても、人間の意識の成長・発達に「飛び級」はない。

もちろん下の段階で経るプロセスと上の段階で経るプロセスは、構造上は同じでも中身は全然違う。それぞれの段階で起こり得る病理も違うし、その病理への対処法もおのずと異なる（詳しくは、ウィルバー理論に直接触れることをお薦めする）。
 白隠がこの時点で到達していたと思われる「微細レベル」では、その下のレベル（心霊レベル）と違って、瞑想を停止することは治療にはならず、さらに瞑想を続けるしか方法はないという。


その点において白隠の対処法は正しかったのだろうが、いささか性急に事を運びすぎたのかもしれない。ウィルバーが指摘している対処法と、白隠が実際に実践した対処法とは、似ているところもあれば違うところもあるようだが、そのあたりは、ここではあえて詳しく触れないでおく。 重要な点は、白隠はそうした自分の窮状に対し、独自の対処法を編み出して実践し、三年後には病状が完全な自然治癒に至り、４２歳のときには大悟を得、その後８４歳で没するまで、ほとんど無病で過ごした、という点にあるだろう。さらに、白隠の実践した方法は、ある種の健康法として現代でも十分に通用するものだという。 もちろん私は、白隠が到達した境地と自分自身の現状とを重ね合わせるほど身の程知らずではない。 それを踏まえたうえで、私としては次の二つの疑問にぶち当たる。


〇チャネリングによって私がコンタクトを取っている（と称している？）存在とは、私の現在の発達段階に起因する「知覚化された元型の二元論的断片」だろうか。

〇そもそもチャネリングという現象は、人間の意識発達のどの段階に位置するのか（あるいはどこにも当てはまらないのか）？


ウィルバー理論を踏まえた安藤治氏の禅病に関する説明に「元型」という概念が登場するが、これはユング心理学において、睡眠時の夢に登場するイメージや象徴を生み出す源となる心的構造を表す。
 私たちはＤＮＡによって祖先から遺伝的特徴を引き継ぐが、それと同じように、ユング心理学において想定される集合的無意識のなかには、太古から引き継がれる心的な根本構造が存在するとされている。それを「元型」と呼んでいるわけだが、元型は無意識における力動の作用点であり、意識と自我に対し心的エネルギーを介して作用するという。元型という構造そのものが夢に現れるわけではなく、通常はその「作用像（イメージや象徴）」として現れる。典型的な元型の作用像としては「老賢人（オールドワイズマン）」「太母（グレートマザー）」「アニマ（男性の中の女性性）」「アニムス（女性の中の男性性）」などがある。


もし、私がチャネリングによってコンタクトしているラムジーさんやサマンサやサラさんといった存在が、私の元型像だとするなら、さしずめラムジーさんが「老賢人」、サマンサが「アニマ」、サラさんが「太母」といったところだろうが、彼らが私にとって「元型像」ではないという確信が私にはある。なぜなら、彼らはただの一度も私の夢に現れたことがないからだ。 もちろん、彼らが私にとって元型像ではなかったとしても、そのことだけで、彼らが単なる私の幻覚ではなく、実体を伴う存在であるという証拠にはならないだろう。 実在の人物も一種の「元型像」として夢に登場し得ることを考えるなら、私の夢にまったく登場しない彼らは、存在のあり方がそもそも私たちとは異なることを物語っているのかもしれない。


これは、小説の中でも少し触れたことなのだが、瞑想や禅の修行中に、まるで夢に元型像が現れるように、リアルな幻覚が現れることがある。それを禅宗では「魔境」と呼び、修行の未熟さが原因で現れる現象であるため避けて通るべきとされ、そうしたものが出現した場合、即座に打ち消すように指導されるという。

チャネリングとは、禅宗が「魔境」と呼んで避けて通る領域に、あえて踏み込む試みなのだろうか？ 少なくとも、私がコンタクトしている相手は、私に何も強要しない。私が彼らのことをどのように解釈しようが自由であり、あえてチャネリングする必要もない、と彼らは言う。 ならば、そもそもチャネリング・プロセスとは、人間の意識発達の諸段階とは無関係に進行する営みなのだろうか。



ここで、非常に興味深い指摘をご紹介しよう。 「オープニング・トゥ・チャネル」（ナチュラルスピリット）という本には、チャネリング（特に意識を伴ったコンシャス・チャネリング）が人間の成長にいかに寄与するかが詳細に語られている。

 著者のサネヤ・ロウマンとデュエン・パッカーは、世界的に評価の高い現代を代表するチャネラーといっても過言ではないだろうが、この二人がそれぞれの「ガイド」（つまりチャネリング相手）に導かれて書いたこの本は、「チャネリングとは何か」という本質的な解説はもとより、これからチャネリングを始めてみたいという人のための恰好の「ガイド」となっている。
さらには、チャネラーを育てたいと思う人にとってのよい手引書でもある。 この本で、瞑想とチャネリングの違いについて、かなり明確にしている一節がある。 瞑想の経験者は、チャネリングの能力が拓かれやすいとしながらも、瞑想とチャネリングとでは、「マインド、意図、スピリットの働き」が異なるとしている。



「深い瞑想状態では、何かを思い起こしたり、話したりする必要がほとんどありません。それに対してチャネリングは主として映像とエネルギーと感覚の体験なのです。 瞑想をしている人のほとんどはすでにチャネリングの内的スペースに入ったことがあります。ガイドを呼ぶことがなければ、彼らはチャネリングの内的スペースのすぐ近くを通り過ぎて深い瞑想状態に入り、またその状態から戻ってきます。」
一方、チャネリングはそれほど深い瞑想状態に入らなくても可能だが、その代わりチャネリングの内的スペースに入るドアを自ら見つけてそこへ入り、そこに集中し、焦点を一点に絞る能力が要求されるという。


この指摘でわかる通り、チャネリング・プロセスに入ることは、禅で言う「魔境」に入ることとは本質的に異なる。瞑想中にたまたま見つけた「魔境」の入り口から、興味本意に、あるいは無批判にそこへ入り、修行の横道にそれることではないのだ。魔境の住人たちは修行者を弄び、未熟な修行者の邪魔をするような存在かもしれないが、チャネリングの内的スペースにチャネラーを導き、チャネリング・プロセスのよきガイド役となってくれる存在は、魔境の住人とはまったく異なる。 この本の著者たちも、高次元のガイドと低次の存在とをしっかり見分け、くれぐれもちょっとした好奇心から低次の存在と接触しないよう警告している。


しかし、残念ながら「オープニング・トゥ・チャネル」では、人間の意識の発達段階にてらしてチャネリングが語られているわけではない。私の知る限り、ウィルバーも自身の発達論のどこかにチャネリングを位置づけるといったことをしていない。 ここでは急いで結論を出さないでおこう。 おそらく重要な点は、チャネリングが意識の発達段階のどのレベルに属するか、ということではなく、チャネリング・プロセスが意識レベルをある一定の段階にとどまらせるのか、それともひとつ上の段階へ人を促すのか、ということだろう。

これに関しては、発展途上である私自身の今後の変化をモニターしていくしか結論の出しようがない。実際私は今、自分のチャネリング・プロセスが別の段階に入りつつある（あるいは意図的に一段高いレベルに移行する必要がある）のを感じている。